索尼a200使用心得（索尼a200说明书）

乃不可一概论者，执其一义则固矣。

因此，它只是一种物质基础或可能性，性则是后天形成的，性之善恶也是变化的。因此，其所谓知既不是知，而行也不是行，如果知惆然若有所见，那么行则确乎其非行，实则以知为行。

这正是王夫之哲学能够超过前人而登上唯物主义哲学高峰的原因所在。从形而上的超时空的观点来看，理是精神本体，气是理的派生物。也就是说，朱熹哲学被扬弃了。第一，他坚持理气不离的观点而反对理气为二的说法。[128]《续春秋左氏传博议》卷下。

[120] 这个全体大用，也就是朱熹所说的全体大用，它包括一切道德原则于自身，主要是仁义礼智四德，或者就是仁。有体即有用，因此理也在其中。信也有知的成分，所谓仁者爱人，知者知人[12]，除了说明仁的本质在于爱人之外，同时说明还要知人，知人是建立诚信的重要依据。

[33] 叶公说，他家乡有行为正直的人，如果父亲偷了人家的羊，儿子会告发。应当指出，知并不是通常所谓知识，而是一种人生智慧，特别是实践智慧。[3] 这是人文主义的解释，但又有某些宗教背景。知者敏慧，有如水之变化，故乐水而好动。

不惑则是从知上说的，即不会受到迷惑，能明白事理。李泽厚先生明确指出，仁是心理情感，更是心理本体，他公开反对本世纪的反心理主义。

只有热爱和保护大自然，才能有一个美好的家园。因此，仁是非心理学的概念，切不可……心理学化。孟子将仁的范围扩大了，认为一切生命都是应当受到尊重的，因此，他进一步提出了仁民而爱物的著名学说，将仁扩大到自然界的生命，即不仅要尊重人，而且要尊重和爱护动植物的生命。四、孝与忠恕 仁首先是从家庭开始的。

因此，孔子只是在不同情境与场合下说明仁的重要以及如何实现仁，却从不说仁是什么。恭即是恭敬、尊重，如使民如承大祭[9]之类。惠则是惠爱、慈惠，如节用而爱人，使民以时[11]之类。一个是认识上的真实，一个是情感上的真实，因此选择不同。

忠者己欲立而立人，己欲达而达人，是从肯定方面说。仁知二者有如此密切的关系，但从功能上说，毕竟是不同的。

[3] 丁若镛：《论语古今注》。这时，孔子感慨地说道：山梁雌雉，时哉时哉。

孔子所说，是以情感为依据，而不论事实如何。这里有天人、内外的关系问题，其贯通天人之间的关键词仍然是一个生字，在天为道，在人为仁，天道之授于人者为命，但其核心是个生字，这有点近乎理学家的解释，但这个解释是符合孔子原意的。人的德性之所以尊贵，不在于凌驾于其他生命之上，任意支配和施暴，而在于同情和爱护一切生命。但是，在很多情况下，孔子是仁知分说的。五者再加上其他品德，综合起来，就能说明心之全德。仁德不仅需要安仁，即情感上安于仁，而且需要利仁，即智性上利于仁，为的是避免盲目性，不至于使仁成为无原则的情感冲动或小恩小惠之类的东西。

由此亦可见，古人将情字说成情实，是有道理的，情感就是一种真实的存在。这些解释都是符合孔子思想的。

[24] 仁之中包含着道德理性原则。孔子退朝，马厩起火，孔子说：伤人乎？不问马。

这是仁的最本真的普遍含义。孔子批评宰我废除三年之丧为不仁，就是从这个意义上说的。

礼作为仁之外在形式，是人文创造，但有其内在根源，反过来又能培育人的情感，巩固其仁心。在仁知合说的情况下，仁就是心德或心之全德，其中包含了知的成分，但以情感为基本内容。《礼运》说：礼义者……所以达天道、顺人情之大窦也。[26] 难道礼就是施行那些外在的仪式吗？当然不是。

[5] 芬格莱特：《孔子：即凡而圣》。宽即是宽厚、宽容，如薄责于人、既往不咎之类。

孔子所说的仁，固然是心理的，但又不是纯粹主观的。孔子所提倡的仁学，正是从人类有共同情感即移情这一前提出发的，他深信，人是有尊严的，人的尊严是建立在道德人格之上的，而道德人格是建立在仁这种德性之上的，仁这种德性则是由情感决定的。

[39] 千里马有力，因而能行千里，这是人人共知的，但孔子为什么偏偏不称其力而称其德呢？难道马也有德吗？在孔子看来，马绝不仅仅是供人使用的工具，而是人类的朋友，是应当受到尊重的。人情有多种多样，其中有好恶之情，但仁是其核心。

仁是天生之德，而天以生为道，那么，仁的基本内容就是一种普遍的生命意识，表现为生命关怀。然后这群野雉振振翅膀飞去了。有人将孝理解为供养父母的生活，孔子批评了这种观点：今之孝者，是谓能养。仁要从孝开始，一层一层推出去，推到人类，推到自然界的一切生命。

但从内容上说，则是孝由仁出。[2] 李泽厚：《论语今读》。

叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孝弟也者，其为仁之本与。

总之，只有敬爱父母，才是孝的实质。从知行关系看，仁处于实践位置。

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